新莊地藏庵打城科儀 (上)

打城與破地獄

所謂的打城，是一種泛稱，也是一種佛教和道教相混而形成的一種科儀，因此，不論是佛教、道教抑或是在一般的師公，都可以見到相關或類似的儀式。因此，這不是一種單純屬於某種宗教的儀式，而是民間信仰的儀式，是以，即便是佛教的法師來主持相關儀式，仍可見到一些屬於民間信仰的方法，例如為法船開水路、發放破地獄時所使用的米…等。這樣的儀式是用來度亡的儀式，常見於釋教、南部三壇法師或靈寶派道士之中。

打城，在過去常常被人們解釋為攻打枉死城，然而，打城其實只是一種泛稱，所攻打的對象未必一定是枉死城。雖然在新莊地藏庵地藏法會的日課表上有特別註明「救度橫死殤亡」，不過，其實新莊地藏庵的打城並不限定於攻打枉死城，而比較接近於「地獄」，所救拔的對象亦不限定於枉死之人，基本上只要是在地獄中的亡者，均能救拔。

為何會說新莊地藏庵的打城科儀比較接近於破地獄？可分為三點來解析：首先，新莊地藏庵所請來的法師並不是道士或是釋教的法師，而是佛教的法師¹，實際上在佛教中，只有地獄而沒有枉死城的概念。再者，法師們所使用的儀軌之標題上寫著「破地獄科儀」，而非打城科儀。三者，今年主持法事的靈巖法師²也告訴筆者，這個儀式是破地獄，其適用對象不因是否枉死而有所限制。因此，筆者以為，以新莊地藏庵的打城科儀來說，與其稱之為「打城」，倒不如稱之為「破地獄科儀」³ 較為貼近。而新莊地藏庵之所以以打城稱之，僅僅是因為方便讓民眾了解，而這也形成了一種慣用語，所以才用這樣的名稱延續下來。

破地獄的緣起

新莊地藏庵在每年農曆七月的倒數三天舉行地藏法會，而破地獄法事則在第一天晚上舉行，今年的主法法師是靈巖法師。法師告訴我他十年前左右開始在新莊地藏庵做破地獄的儀式，起初是因為有信徒有這樣的需求，所以才拜託他來進行相關的儀式。後來中斷約兩年左右，又有民眾請求法師幫忙，同時他也將破地獄的意義和概念跟其他信徒說明，大家了解了以後，廟方發現有不少人有這的需求，才開始將破地獄科儀變成每年地藏法會的既定科儀。此外，法師還說，之所以他會持續每年不輟的進行，是因為過去他曾跟地藏菩薩發願只要有信徒有這個需要，他就一定會幫忙，所以才會持續在地藏庵擔任地藏法會的主法。

何以佛教會有破地獄的儀式？法師說這個儀式也和目犍連尊者（即目蓮）息息相關，當時目犍連尊者發現母親在地獄受苦，但是自己卻無法救出母親，後來是靠著地藏菩薩的錫杖打開地獄之門才救出自己的母親。救出以後，卻仍然無法讓母親吃東西，於是釋迦牟尼佛才教導其在七月十五日，即「僧自恣日」時進行齋僧，以供養眾僧之功德迴向給自己的母親，方能使其受食。這也就是《佛說盂蘭盆經》以及後來「盂蘭盆法會」之由來。

不過，前述目犍連尊者靠著地藏菩薩的錫杖來振開地獄之門的故事，並不是從佛經裡面出來的，而是來自於元代的《目蓮救母寶卷》或是《目連救母出離地獄生天寶卷》。這個故事係以《根本說一切有部毘奈耶藥事》或《佛說盂蘭盆經》為基礎⁴，再結合孝道和民間信仰的產物。也是因此，這個科儀的本身就可以說是一種佛教和民間信仰結合下的產物。另一方面，因為是目蓮救母，所以目犍連尊者在科儀中可說是十分的重要，但是仍是借用地藏菩薩的錫杖來打破地獄之門，所以法師告訴我，他在破地獄門時，會頭戴五佛冠、手持錫杖，如此地打扮是象徵化身地藏菩薩以打開地獄之門。

靈巖法師的破地獄科儀 ⁵

在法會開始之前，法師會在新莊地藏庵的拜亭中布置臨時的案桌和地獄城，案桌上供奉地藏菩薩，並放置主法法師所使用的儀軌、疏文、手爐、金剛鈴、戒尺、五佛冠等法器。在臨時案桌旁，則有一艘法船，船帆上書「接引西方」。至於地獄城，則是先將一塊紅布鋪在地板上，再將米於紅布中間排出一蘭札體的「吽」字，其外圍有一圈火焰，並用一個瓦片蓋於其上。接著將米沿著紅布四周，慢慢排成一圍繞吽字的四方型的城牆和東西南北四個城門，城牆內尚有數朵蓮花和日月星辰。待前述的意向都用米排好後，才將紙紮的地獄城放上去，在紅布的四個角落有四盞蠟燭，在各個城門前也有一片瓦片，並於旁邊放置一袋金紙。

「吽」字所代表的即是地獄，法師解釋在放焰口時，就要觀想地獄由吽字中化現，此外，也有人將六字大明咒中的吽字對應到十界中的地獄道，而在《大乘莊嚴寶王經》中則認為「吽」能去除地獄道寒熱之苦⁵，這些關係都在在說明「吽」字和地獄道的關係是十分緊密的，因而才用此字作為地獄的象徵。用米所排成的城門、紙紮的城門、吽字上與城門前的瓦片，以及四個角落的蠟燭，則都是用來象徵地獄城門以及守城的獄卒的。至於法船，其用意在於待破城結束後，接引亡魂至西方極樂世界，並免於受苦。

至於破地獄儀軌有哪些呢，我們下集揭曉。

 

¹ 此處之定義為有受過三壇大戒，具有出家人的身分，而非在家居士。

² 靈巖法師（1957～），三十歲時開始學佛，民國七十九年（1990）在馬來西亞檳城極樂寺受三壇大戒。靈巖法師的經懺學習，最先是在台北龍山寺和心悟法師學習唱唸一個月，再到新莊慈祐宮學習二年二個月的佛事唱誦經懺規距，靈巖法師並向心悟法師學習五年半的燄口唱誦。另在民國七十六年（1987）時由其父參福法師（1920-1996）帶其至東和禪寺，向源靈法師學習五天燄口，靈巖法師並曾有五到六年的時間在自己的道場，閉關閱讀經藏以深入瞭解經懺法事的涵義。（修改與參考自陳省身著（2017）之〈台灣傳統佛教儀式僧侶的文化價值〉一文）

³ 此文開頭使用打城科儀，係因地藏庵之科儀表上稱之為「打城」，並非「破地獄」。自此以下均以「破地獄科儀」稱之。

⁴ 丁敏，〈漢譯大小乘佛典中「神足飛行」的空間敘事〉，《佛學研究中心學報》第十二期。民國 95年12月。臺北：臺大佛學研究中心。

⁵ 李翎，〈藏傳佛教六字觀音像研究（上）〉，《普門學報》第 35 期，2006 年9月。高雄：佛光山人間佛教研究院。

文 / 鍾承翰（輔仁大學歷史系學生、大學生的隨香攝影版主）