鹿耳門聖母廟廟地堀 -鹿耳門媽祖的易址與繼承

鹿耳門媽起源於十七世紀初，由福建漁民奉迎至鹿耳門嶼，並築造三間草寮供奉，前殿祀水仙尊王、中殿祀媽祖(軟身，一座三尊)、後殿祀觀音佛祖。明永曆十五年（1661）四月三十日鄭成功艦隊成功藉大潮通過鹿耳門，並順利於「禾寮港」登陸紮營，在1662年春季荷蘭人投降離臺後，為感謝媽祖神恩遂重建廟宇，廟為二殿，坐東向西，並增祀隨艦護軍之文館媽、武館媽、開基媽（五角媽），三尊神像亦稱呼為國聖媽。

文館媽

武館媽

清康熙五十九年（1720）陳文達編《臺灣縣志》中記載清康熙五十八年（1719）各官捐貲擴建，立春秋二祭，前殿奉祀媽祖，後殿祀觀音，廟前植大榕三株，並在廟堂左右增建文武二館供往來旅客、官商住宿及候船；清嘉慶五年（1800）臺灣鎮總兵愛新泰主持重修；清道光十一年（1831）七月，曾文溪氾濫暴漲，廟遭水淹傾斜，文館銅座三媽請至鄭仔寮奉祀，開基媽（五角媽）由土城五個角頭輪祀，其餘神像寄祀於臺郡三郊水仙宮（後再移祀於三郊鎮港海安宮），為「海安宮寄佛」之由來；每年農曆7月鹿耳門媽普度儀式，由府城三郊三益堂主持，日治時期改在水仙宮舉行，為「鹿耳門寄普」之由來。後來到了清咸豐五年（1855）臺灣鎮總兵邵連科和曾元福發起各官及三郊公局等商賈捐貲重建，陸續修建期間在清同治10年（1871）7月28日曾文溪再次改道，（文獻無載明曾元福修建是否有成）舊廟一度全毀，至此土城庄處於沒有廟、神像也全部不在庄內（除開基媽在庄內「輪祀」）的狀況，據記載寄普海安宮的時間長達88年之久。

1914年8月27日《臺灣日日新報》〈鹿耳門浮復〉及《臺南土城正統鹿耳門聖母廟廟誌》刊載，1913年7月有一艘來自福建泉州富美宮的王船先漂經澎湖馬公海靈殿前的海岸，五王筊示是受湄洲媽祖之命欲前往鹿耳門協助重建媽祖廟，澎湖的信徒在虔建十天清醮後乞留香爐一座，再將王船放歸大海。王船到了鹿耳門（土城）之後，經過「三推三進」，眾人便請示文館三媽，才知道是鹿耳門媽祖邀請而來；當時管轄土城仔的蕭壟支廳聽聞此事認為是造謠，便擬將王船燒毀，當時有巨蛇從支廳中樑落下，察覺有神異，於是准許建廟之事。「五王上山」之後，當地居民郭長、郭尾昂等發起搭建廟宇供奉五王，次年（1914）由土城仔和青草崙兩庄八角頭發起建廟，並從古廟遺址挖撈尚可利用的建材，擇地今土城派出所及市場旁路口的「正統鹿耳門天上聖母紀念碑」址搭建廟宇，名為「保安宮」，前殿供奉王船及五府千歲，後殿則供奉原寄祀於三郊鎮港海安宮的媽祖神像等七十餘尊（於1918年請回）。

清光緒十年（1884）林贊與父親從今嘉義縣義竹來到土城（青砂街一段附近）定居，1887年於今北汕尾三路與濱海公路交叉口附近創立「林贊寮」，1902年因大水沖毀房舍才搬到現今的「媽祖宮庄」（顯宮）結庄。而「媽祖宮庄」於1946年由當地仕紳林洋、林天宋、林謀、林銀生、蔡杭、蘇寅、尤石崎、林鬧晚、林廳等人募款重建「鹿耳門天后宮」，翌年春天落成。1956年臺大楊雲萍教授率學生考察，隨後認為鄭成功於顯宮登陸，並支持鹿耳門天后宮的主張。

正因如此，土城與顯宮兩地的「正統」之爭便展開了，1960年「土城保安宮」（或許也因此）更名為「鹿耳門聖母廟」，以昭顯香火傳承，後來在1975年再搬到現今廟址重建，於次年1月21日動土，由臺北木柵指南宮董事長高忠信等執事協助建廟規劃、繪製藍圖，採用仿清代北方宮殿式建築風格，於1981年11月22日舉行神尊移駕科儀，12月3日舉行安座大典，並立廟額為「正統鹿耳門聖母廟」。

1961年7月時任監察院長的于右任在古廟舊址（俗稱廟地窟）題「鹿耳門原址天上聖母遺蹟紀念碑」，該碑後方的魚塭即是鹿耳門古廟遺跡所在地，地號土城段443-56號，目前已由聖母廟購回。1980年12月26日廟地窟附近出土「重興天后宮碑記」，為長58公分、寬122公分的花崗岩石碑，原件今保存於「鹿耳門聖母廟」文物室，嵌於「鹿耳門天后宮」牆內的則是後來仿製的；1981年11月17日又再出土蔣元樞於清乾隆四十二年四月所立的「新建鹿耳門公館碑記」，為長6尺、寬2尺8寸、厚4寸、額刻「皇清」的花崗岩石碑，可辨文字有259個，今嵌於鹿耳門天后宮三川門龍邊壁上。

1999年5月26日在廟地窟東北方十度不到百米的地方出土「箕水豹」石碑，此碑乃於清道光年間因屢遭水患而由三郊與在地居民所立，其功能類似於陸上的石敢當，為聖母廟遺址和常遭水侵的有力史料。鎮水祭溪之「箕水豹」神碑極為罕見，更屬宗教信仰之重要文物，現今保存在聖母廟文物室內。

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文、圖 / 張鎧臣（鯤腹腳史蹟負責人）

 

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