文武聖殿 -打狗山下合文武，鹽田之上護眾生

高雄是個島內移民色彩濃厚的城市，尤其在鼓山與鹽埕區更是多如不同地方移民至此者，其中澎湖移民為數眾多，也因此結社建廟。鹽埕區的文武聖殿，即是在日大正十年（1921）時奉請澎湖紅毛城武聖廟文衡聖帝金身來台奉祀，日大正十四年仲春，租用藍家祖屋，並成立「鼓善社修德宣講堂」，開社勸世、宣講教化。日昭和二年（1927），信眾公推許鐘、張戊壬、林旺、陳金榜、陳同、陳江力等為籌建委員，購陳家房屋三棟（今七賢三路），改建為殿堂，並正式稱為「武聖殿」，殿內同時也成立南管樂社「振雲堂」。

自日治時期發展南進政策，於高雄建立許多重工業開始，移民高雄尋找工作機會者漸增，鼓山鹽埕區因靠近港口，吸引許多人前來從事一、二級產業，市街漸盛，武聖殿漸漸容納不下眾多信徒，於民國三十九年開始尋覓理想廟地，並經由信徒大會決議合祀文武二聖。民國四十一年，購得日治時期議員古賀三千人之故居（即今廟址），終於民國四十五年入火安座，首開文武合祀之風，並將武聖殿改為「文武聖殿」，鼓善社修德宣講堂改制為「勵善聖諭宣講部。」民國五十一年，廢南管樂社「振雲堂」，隔年改制為財團法人。民國六十二年，為配合都市計畫發展，董事會決議改建廟體為立體樓層式廟宇，至民國六十九年落成。民國七十九年再又成立「勵修誦經部」。

文武聖殿為五層樓建築，一樓主祀文衡聖帝，配祀關平太子、周倉將軍、張仙大帝、王靈天君、孟府郎君等神；三樓主祀文聖孔子，在考試期間前來求取功名者可說是人山人海，萬人空巷。五樓是為凌霄寶殿，祀有玉皇上帝、三官大帝、李天王、趙元帥、王天君、張天師、日月星宿。廟頂有福祿壽，一、三、五樓垂直面亦為福、祿、壽。

在文武聖殿內，並無奉祀註生娘娘，而是由張仙大帝來負責生兒育女、護佑孩童之事。在《關聖帝君桃園明聖經》中就有說到張仙大帝為關聖帝君的屬神，根據世人善惡決定其子女生育及健康狀況。明代《歷代神仙通鑒》中認為張仙有把彈弓，以驅逐凶神天狗，保佑孩童。張仙大帝的造像有一手持鈴鼓，一手牽小兒之像者，亦有彈琵琶像者，或一手持弓，一手持彈丸者。在文武聖殿內，可見張仙大帝與孟府郎君均為一手持弓、一手持彈，這又是為何呢？

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這就要說到張仙大帝的緣由了。根據清代的《續文獻通考》，張仙大帝名為張遠霄，宋代時於青城山見一四目老人，賣給他竹弓、鐵彈，可驅散災難，因此世人敬他如神，稱他為張仙或張四郎。另一說法是根據明朝陸深所著的《金臺紀聞》，認為張仙大帝是後蜀君主孟昶。孟昶善曲（南管界尊其為祖師爺孟府郎君），其妻花蕊夫人善詞，夫妻可說是天作之合。然而後蜀被宋滅亡後，孟昶被俘，七日後抑鬱而亡，花蕊夫人思念而祭祀孟昶，但為免宋太祖起疑，假託孟昶為送子之神張仙大帝。因此，孟府郎君的造像便和張仙大帝一樣，為一手持弓、一手持彈。

民國一零八年時，文武聖殿因開基神像歷史悠久，向文衡聖帝請求公筊指示，復刻大、二、三關帝祖之副尊聖像，代勞參與慶典或出巡繞境。在文武聖殿中，只有六尊分靈聖像可供信眾求回供奉（現在當然已經全數被請走了），其餘一率以令牌來作為分靈聖像，或是信眾自己雕刻神尊後，聘請法師至廟開光。在這裡，若要收驚祭改也是由自己來跟文衡聖帝取得同意後，以聖帝的法器，如令牌、七星劍、萬年青，前三後四（前面收三下，後面收四下）來進行。如若聖帝祖有指示，但這三項法器執無筊的話，可以以排列組合的方式下去問，如令牌加七星劍、令牌加萬年青等組合。

座落鹽埕、背倚壽山的文武聖殿，與時勢同行，在疫情期間體諒大眾點燈需求，特地開放四個燈種供民眾免費線上點燈，只要到廟方官方網站即可進行，然而，若非特別時期，即使線上點燈服務依然開放，廟方還是希望大家至少能到廟宇拜拜，跟文衡聖帝稟報點燈需求再行點燈，更能實踐民俗與科技同行的趨勢唷！

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圖、文 / 阿丹（一步就出走版主）

參考資料：

維基百科

筆者田調

 

§高雄文武聖殿資訊：

 

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