大路關石獅傳奇

「(舊)大路關」現今稱「廣福村」，又名「河壩」，追溯至荷治時期的《熱蘭遮城日誌》就已出現過Taraquang的地名，記載其原為坐落在搭加里揚社（今九如村巴轆溪南岸九如農場一帶）東邊Dae山區（今山地門）山腳仔的一個部落，即指涉今「口社社」(Sagaran)，意思為「位於進入排灣族部落的入口」。日誌中1635年12月18日的記載表示該社曾遷至潮州斷層西麓的沖積扇（加蚋埔，今高樹泰山村），根據簡炯仁前輩的考究，「大路關」係音譯於荷治時期鄰近的Taraquang社而來，至於後人望文生義的「通往東方番社大路的關卡」一說，雖然部分層面解釋得通，但應仍純屬巧合或穿鑿附會。

清康熙中葉慢慢有漢人拓墾屏東平原，直到清康熙末年（1721）發生朱一貴事件，當局於翌年沿著潮州斷層劃設番界線，根據同年巡臺御史黃叔璥《番俗六考》記載可知當時該地仍屬於「山豬毛社」「口社社」的地盤；不過此後屏東平原的人口扶養力漸趨飽和，難以承受當地人口的迅速成長，漢人漸漸往外佔墾鄰近的番地，原居港西上里里港地區的武洛社、塔樓社、阿猴社等馬卡道系平埔族人，在客家族群移墾的進逼之下逐步往東退避。

鍾壬壽《六堆客家鄉土誌》描述，清乾隆二年（1738）有各姓共十八伙房自武洛（今里港武洛）遷至今高樹東振（時有大租館名為東振館），之後慢慢發展至高樹、大埔、大路關等庄，大路關是客家人開墾東振新庄一段時間後才開發的；伊能嘉矩《臺灣文化誌》亦記載「乾隆十八年（1753）塔樓社及武洛社（大澤機）由於客家人的逼迫，往東退到番界，閩人則開始混入武洛的移住地加蚋埔」，可以判明客家人開發大路關的時間約與河洛人拓墾加蚋埔（高樹泰山村）同時，即清乾隆十八年（1753）。

清乾隆廿五年（1760）《臺灣番界圖》及清乾隆廿九年（1764）《重修鳳山縣志》中的〈縣境北界圖〉，為「廣福庄」首次出現在文獻上，更顯示該庄形成於乾隆廿五年前不久，印證前段乾隆十八年左右拓墾的論點，應是漢人拓墾之後才將原先漢譯的地名「大路關」改稱為「廣福庄」。廣福庄庄頭伯公有一口「乾隆三十八年（1773）臘月」的石爐，署名「廣福庄信眾仝叩」，後為防遭竊現今鎖在順天宮內殿神龕裡。

關於「廣福庄」地名的由來，一說乃具「廣納福氣」之寓意，但綜觀《重修鳳山縣志》中該縣地名多為平埔族語音譯（阿猴、萬丹）或就當地地形（崙頂、畚箕湖）、生態（竿蓁林、苦苓埔）、人文（四塊厝）、或當局取名及原鄉地名（懷忠里、潮州）等命名，幾乎無以吉祥寓意而取的地名，且皆僅有一個稱呼（不像大路關與廣福庄混用），為當時鳳山縣全境絕無僅有的案例，故廣福與「廣納福氣」毫無關聯，乃穿鑿附會。另若對國高中歷史課臺灣史還有印象，應該都對新竹的「金廣福」一詞不陌生，其中的廣福即是指分別來自廣東及福建的資本，可以先大膽假設清乾隆中葉以前該庄的拓墾模式為閩客合墾混居；至於為什麼如今村內以客家族群較為強勢呢？

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〈縣境北界圖〉中，在現今三地門城鎮所在標記有「隘口」以防止傀儡番之侵擾，但因距離廣福庄尚有一段距離，無法有效防止潮州斷層山區的山豬毛及山毛孩（青山村）生番，於是清乾隆四十二年（1778）臺灣知府蔣元樞及理番同知鄔維肅在廣福庄南北築設多處隘寮，《福建通志臺灣府》及蔣《重修臺郡個建築圖說》中的〈建設鳳邑望樓圖說〉和〈鼎建傀儡生番隘寮圖說〉也分別清楚記載著「大路關隘」等，從時間線來看可以知道兩件事：一、縣境北界圖（1764）及香爐（1773）上稱「廣福庄」，清乾隆四十二年（1778）竟回頭記為「大路關」，說明當年兩個名稱可能混用；二、清乾隆四十二年在大路關庄附近一連串設置隘寮的舉動，說明了自成庄20年以來，當地番害依舊頻傳，在這波設隘之後當地的墾務始得順利發展。

如此平平淡淡直到清咸豐三年（1853），鳳山縣「林恭事件」的餘波「林萬掌騷擾事件」打破了寧靜，當時大路關因遭蝗害及盜匪打劫，取秧需長途跋涉至上庄（美濃、高樹）及下庄（內埔、萬巒），往下庄的大路關人經過高朗朗（鹽埔高朗村）時遭到盜匪襲擊，一名啞女被拘，大路關糾眾攻打高朗朗，高朗朗方面則以番仔寮（長治）的陳琴為首，在六堆主力協助官兵防守臺南及鳳山時，唆使生番熟番及含恨客庄的閩人聯合圍攻大路關庄，孤懸其中的大路關被圍而六堆人士尚不知情，直到被圍第四日，該庄勇士楊快盛和邱來揚乘夜潛往美濃和萬巒求援；兩邊分別由劉山蠻二率領600兵丁、及林錦祥統帥子弟兵500人赴援，農曆九月廿八日丑時夜襲敵營，黎明時援軍攻擊大路關北方的加蚋埔敵壘，被圍的大路關亦開柵門內外夾攻之，大解大路關之圍，但含援軍劉山蠻二等28人及大路關庄民5人，共計33人犧牲成仁，事後大路關庄民籌建恩公廟以慰英靈，以農曆九月廿八日作恩公祭。

事平不久，清咸豐六年（1856）大路關又遭遇水災沖毀，乾隆年間建造的獅老大亦被淹沒，根據〈廣福神獅記〉及耆老口述，水災後庄民四散，鍾理和的曾祖父鍾恩郎率領十三戶人越渡改道後的口社溪，於今「廣興」建村，俗稱「新大路關」，一部分人遠逃至內埔鄉大和村、九間屋、和四十份的大路關寮，原先的廣福庄則俗稱為「舊大路關」；也或許是因為水災毀庄，故足以佐證「廣福庄」閩客合資拓墾論點的古文書闕如。

一般認知上客家聚落的庄廟大多奉祀三山國王或神農大帝，這一帶唯獨廣福庄的「順天宮」以及於清嘉慶八年（1803）由官方（賞戴五品花翎的廈門千總鍾麟江）主導興建的「內埔天后宮」奉祀深具河洛意識的媽祖。兩次造訪順天宮，聽著廟婆和村民的對談，不難發現他們說閩南語帶有一點客家腔，與不同對象交談時閩客語也能自由轉換；根據參考資料的記述，當地耆老說：「以前這裡原為河洛庄，由於當地缺鹽，而與原居於鹽埔的客家庄易地而居，河洛人從大路關遷到鹽埔、鹽埔的客家人遷到大路關，這裡因此成為客家庄。」然而事實上，族群易地而居常乃肇因於族群械鬥，可能即是因為前述的閩客械鬥「林萬掌事件」，河洛人遭到客家人驅離，而後以「換鹽」的故事將之合理化；原先閩客混居的舊大路關庄的河洛人被迫遷移至鄰近的鹽埔，河洛人離去、但順天宮沒有遭到廢祀，後來者照樣膜拜如儀，(後又因天災人禍等故毀壞，於1884年由鍾委主導重建)，而因大水遷庄後的新大路關（廣興）重立深具客家意識的三山國王廟，以及因閩客械鬥產生的恩公廟，更證明了「廣福庄」曾為閩客合墾混居的史實。

漢人在清乾隆前葉（1753-1764年間）佔墾原住民口社社（Sagaran）之地盤，當時漢人為保護身家安全及拓墾的成果，除了武裝防禦之外，也需要「心靈寄託」；獅子是漢人信仰中最凶猛的動物之一，並自古將其作為避邪圖騰，且口社社的排灣族人從未看過漢人的獅子，又或許是清乾隆四十二年（1778）臺灣知府蔣元樞增設的關隘及望樓起了作用，石獅公似乎確實有達到威嚇的效果。

但清咸豐三年（1853）屏東平原發生閩客械鬥「林萬掌騷擾事件」，六堆援軍及大路關庄民共計33人犧牲；在清咸豐六年（1856）因水患沖毀村落分庄、石獅遭到砂土掩埋後，村民怪罪石獅沒有庇佑這次人禍，就順勢將其廢祀了，祂就這樣被掩埋在石獅公段817地號的溫家大埕左前方，只露出個頭頂，時間長達兩甲子。

直到1984年，廣福大橋的承包商夜裡夢到有人囑其將河床下之機具移開，翌日半信半疑地照作了，日後該處洪水接踵而至，承包商倖免損失而向村里詢問有何神明在地下，村民皆知溫家有一神獅尚埋於地下，而以工程機具之便，與村長村民取得認同後，於1984年10月19日良辰吉時將石獅公掘出，為減輕重量而將基座打掉、僅吊出石獅本體；當時溫家有意將其留於原址供村民膜拜，然村長執意將其安座於順天宮廟前，後來有人說溫家為福地，有意將其再遷回原址，溫家則以何不當初為由予以婉拒。

石獅老大遭埋的1856年後直至日治初期，天災頻頻，收成欠佳，大路關居民遂請示庄廟順天宮的媽祖，於1918年建造石獅老二，建材為紅磚、石塊及瓦片，住在新大路關的鍾理和父親鍾鎮榮（鍾番薯）當時經營磚窯廠，遂提供磚塊建造石獅鎮守村庄，其肢幹為磚石、牙齒則為瓦片，採與鍾理和故居相同的磚石及瓦片塑造。

1934年大路關遇武洛溪水患慘遭水流庄，全村僅剩一棟豬舍及一棟七開間的三合院保住，其餘包括廟宇都付諸流水；同時下游的舊南勢（南華村）也慘遭水患，當地的河洛族群便到廟裡求神問卜，一問才得知原來是上游大路關的石獅公將水排開了，因此暴漲的溪水都灌至下游的舊南勢。

舊南勢的庄民於是挾怨報復，擇一月黑風高之凶日，在石獅老二的屁股打洞，欲破其神威，受傷的石獅公哭嚎三天三夜，也因此已經遭到水患的舊南勢又逢強風暴雨，僅存的房舍也無一倖免，這才有了新南勢（新南村）的出現。(但還是在下游的河邊啊！就不怕再來一次嗎？)

由於1934年石獅老二被破功後失了神力，大路關有一段時間沒有石獅公的庇佑，1964年在順天宮媽祖的指示下，由村中泥塑師陳有祥先生在石獅老二前十公尺處起造石獅老三，並由萬巒李達松先生作最後的細部扮整，外觀漆以鮮豔的油漆，於1965年完工，擇農曆二月廿九子時由媽祖及觀世音菩薩親臨監照開光，供信眾膜拜。

2009年的莫拉克八八風災，口社溪山洪暴發，大路關堤防潰堤，十餘甲的農田都被沖毀，眼見洪水即將沖入村內，沖歪一棟民宅後，洪水竟然轉彎推引回主河道，大路關全村逃過洪水肆虐，情景就如耆老口述的石獅公神力顯靈，親眼目睹的村民大為驚嘆。

石獅公的祭祀為每年農曆二月廿九日，祭祀禮俗也很特殊，供品不拜熟肉、要拜生肉，並且因獅子會被鞭炮嚇到，所以也不燃放鞭炮。

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參考資料：

簡炯仁《屏東平原開發與族群關係》
簡炯仁《屏東平原先人的開發》
蔣元樞《重修臺郡個建築圖說》
1981年《高樹鄉志》
客家新聞雜誌第364集-大路關石獅公

文、圖 / 張鎧臣（鯤腹腳史蹟負責人）

 

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