大社保元宮 -帝級雙主神 攜手鎮大社

大社保元宮，主祀保生大帝與玄天上帝，又稱「大社廟」，在清康熙五十八年（1719）的《鳳山縣志》記載中，就可看到十間奉祀保生大帝的慈濟宮之一，即是在觀音山大社。清乾隆廿九年（1764）的「重修鳳山縣志」又佐證此說法，其載道：慈濟宮在興隆庄萬丹港口……….，一在觀音山大社，康熙年間鄉人募建。

大社，因境內有觀音山而屬「觀音山」，在明鄭時期便因「屯田令」而為鄭軍義武營的營盤（今觀音、神農兩里），另外屬於南路安撫使的私田（又稱文武官田）也在今保社里。

六月，藩駕駐承天府，遣發各鎮營歸汛。左先鋒札北路新港仔、竹塹，以援剿後鎮、後衝鎮、智武鎮、英兵鎮、虎衛右鎮繼札屯墾，以中衝、義武、左衝、前衝、游兵等鎮札南路鳳山、觀音山屯墾。頒發文武官照原給額各六個月俸役銀付之開墾。

然而，今大社區在明鄭時期並不屬於其四坊二十四里的行政區域規劃內。清康熙二十三年（1684），觀音山改稱「觀音山庄」，而後依序名為「觀音山里」（清康熙三十二年，1693）、「觀音里」（清道光年間），到了清光緒十四年（1888）觀音里再分內、上、中、下四個里，而大社區除了林仔邊屬觀音下里，其餘皆屬觀音中里。（康熙、乾隆年間的輿圖或是在方志內的附圖，可看到軍事單位「觀音山汛」的標註。）

觀音中里內又有好幾個村莊，在日明治三十七年（1904）日治二萬分之一台灣堡圖即有清楚記載，如大社庄、三奶壇庄、籬仔內庄、保舍甲、萬金松等等，不少大社的老廟都位在這幾個庄頭，然而在此之前並無相關地圖可供一探當初觀音山里，或是觀音里是否就有這些村落名了。

到此，讀者一定想問，為什麼要特別提到大社區的變遷過往呢？其實只要提到大社的廟宇，大家通常會想到大社青雲宮，又或三奶壇的碧雲宮，那為什麼保元宮會被稱作大社廟呢？

大社青雲宮，於清康熙三十六年（1697）由黃發先生自福建省泉州府南安縣內補藍田黃家庄，奉請神農大帝神像渡海來台；清嘉慶元年（1796）於籬仔內庄（現址）蓋廟奉祀，管轄現今大社五個行政區，分別是神農里、三奶里、觀音里、翠屏里、中里里。

三奶壇碧雲宮位於三奶壇庄，據傳是明代有一中國人將臨水夫人的香火袋掛在樹上，忘了取走，每到夜晚香火袋便發出紅光，村民便在該處搭設神壇奉祀，到了清康熙四十六年（1707），地方仕紳為其建廟，名為碧雲宮。然而，在方志中卻無此資料，一直要到清光緒二十年（1894）盧德嘉的《鳳山縣采訪冊》內才有記載到三奶壇市（市：市集、市場）。雖然日後碧雲宮有找到一顆明代宣德香爐，但筆者認為仍須經由鑑定之後才能再做進一步推論。

三奶壇從清代到戰後均是原大社鄉最繁榮的文化交通商業中心，在民國三十八年至四十年間，仁武（仁武雖有庄名，但其庄治所仍設於三奶壇）爭取分鄉自治，此地區其他庄則爭論要以何名為新鄉名？是為文化交通商業中心的三奶壇，還是以該地區早已存在「大社」之名的派出所與國民小學為名呢？相信大家都知道表決後的結果了。

其實「大社」一詞，在清康熙年間的《鳳山縣志》就有出現，因此可以推斷在當時應該就有名為大社的聚落或區域。日明治三十七年（1904）日治二萬分之一台灣堡圖更是清楚標註出大社庄的位置範圍，將其套疊上今日google地圖，便可看出保元宮即位在大社庄內，也因此「大社廟」的大社不是指今日的大社區，而是昔日的大社庄。大社庄後來變為大社村，人口也越來越多，在民國八十七年時便分村，由於保元宮位處分村範圍，因此這個地方就以「『保』元宮諸神明庇佑黎民平『安』」之意，取名保安村。民國九十九年縣市合併後，「鄉」改為「區」、村改為「里」，保元宮也就變為管轄大社里與保安里的大社廟啦。

保元宮對在地人來說，還是習慣稱呼為大社廟，日治時期被日人佔據為馬房，保生大帝神像遭燒毀，玄天上帝神像被里人藏於米缸中，逃過此劫。保元宮之所以會奉祀玄天上帝，根據巫氏族譜記載，巫家開基祖巫周德公於清乾隆年間（編按：根據巫公之墓上的落款，是於清乾隆十六年由巫家二代三綿公與三代孫所立來看，巫家開基祖很可能來台時間再早一些？）渡海來台時，定居於保元宮後方，所請奉的玄天上帝至廟內作客後，便決定留在廟內與保生大帝一同救世。據廟內耆老所說，雖然廟內為雙主神，但玄天上帝的存在感高一些些，大家都非常認同上帝爺公的威靈，至今仍有乩身不定期接受里民所託來濟世。

很特別的是，廟內的開基上帝公以及副駕，是一手拿如意，一手撐劍。問其緣由，董事長說不清楚，不過有一天一名少年突然走進來說要看神像，董事長就帶他進去看，結果這少年就說，上帝公手上拿的如意，是赤崁媽（赤崁赤慈宮）要感謝上帝公曾經相助所贈，但此事雙邊廟方都沒有人知道。或許，在來台之前，上帝公與媽祖可能有段什麼樣的緣分，就看有沒有緣讓世人所知了。

另外，廟內的註生娘娘也是遠近馳名，甚至常有外縣市的信徒慕名而來。只要提到要拜娘媽求子，或是小孩「壞夭嗣」要拜契，保元宮的註生娘娘絕對名列前茅。每年註生娘娘的聖誕，祝壽人潮絕對可比擬主神聖誕盛況。

手拿如意的上帝公

註生娘娘

保元宮於民國五十年（1961）由地方仕紳信眾捐資重建，重建後廟內天井四個角落都有一隻鯉魚造形的排水口，生動活潑；天井旁的柱子更纏繞著一棵根部不在土壤的小榕樹，亦是特色之一。民國九十四年重建，十年後落成，當時前為舊廟後為新廟，可惜保存觀念不足，舊廟仍然被拆，甚為可惜。

舊廟的36官將彩繪改成雕刻方式來呈現

保元宮新廟寬廣大器，廟內神龕與藻井是以越南檜木所雕，廟的大小門及其上的門神，均以台灣檜木所雕，除了最左與最右邊的門板是以三塊檜木來組合以外，其餘均是完整的木板，門神當時更是花了三年在廟內雕刻製作。

廟的龍爿奉祀紅頭獅祖，是日人撤退後，曾五龍師父所教，耆老推測曾師父應是在西港學習獅陣後，回到大社所傳。早期的陣頭，如獅陣、大鼓陣、牛犁陣，並非由保元宮所組，而是地方仕紳贊助，里民出力共同組成的陣頭，後來無力維持後，才轉由廟方接手，如獅陣、大鼓陣（已不存）即是如此；而牛犁陣至今還是由地方來維持。民國一〇八年，保元宮自組聖樂團，部分團員早期都參加過大鼓陣，因年紀老邁改轉聖樂團。

聖樂團的組成由來可以說是自有定數吧。民國一零六年，保元宮前往阿公店晉香招軍請火，途中被曾老先生看到，便興起想傳授聖樂團的念頭，於是就來找主委討論。原來，曾老先生年輕時在左營當海軍，閒暇時便去啟明堂學聖樂，後來回到大社後，也教了不少聖樂團。或許緣份到了吧，保元宮的聖樂團便這麼組成了，無形間也讓曾是大鼓陣團員的阿公阿嬤，轉由不同的方式服務廟宇與神明，同時也讓退休生活多了不少樂趣與重心。

圖、文 / 阿丹（一步就出走版主）

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•本文由衛武營國家藝術文化中心委託撰寫，其舞蹈旅行計劃《波麗露在高雄—那座山》將於2023年9月17日下午16:30於大社保元宮演出。

更多資訊請見衛武營官網：
https://www.npac-weiwuying.org/programs/646d84e965a7e80007c2859d

 

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